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新國學網:毛遠新:談毛主席批孔子批儒家的原因和分析

放大字體  縮小字體 發布日期:2018-11-18  版權聲明,必須查看=>點擊進入

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核心提示:在一次訪談中,毛遠新談起毛主席批孔的真正原因。而批孔運動的始端卻與一首詩息息相關,那是毛主席1973年寫給郭沫若的《讀封建論

毛遠新是毛澤東的侄子,二十世紀七十年代是遼寧省地區黨政軍的主要領導,其后是毛澤東的某類助手。

在一次訪談中,毛遠新談起毛主席批孔的真正原因。而批孔運動的始端卻與一首詩息息相關,那是毛主席1973年寫給郭沫若的《讀封建論.呈郭老》

勸君少罵秦始皇,焚坑事業要商量。
祖龍雖死秦猶在,十批不是好文章。
百代都行秦王政,孔學名高實枇糠。
熟讀唐人封建論,莫從子厚返文王。
毛遠新說,主席這首詩是1973年夏寫的,但跟我講是十大后,十大是1973年9月,我在遼寧工作,十大開過以后,我要回去和主席告別,他給我講的。
郭老的十批書里邊有一批是批秦始皇的,罵秦焚書坑儒。他的書50年代發行的,所以主席把柳宗元的封建論給了我,我詳細讀了,唐朝的古文又不難讀,但到了清朝,章太炎的文章我還真讀不懂,許多怪字我都不認,我問毛主席這啥字,主席給我講什么字,我說怎么明末清初的文章怎么比唐朝的還難讀。主席說唐朝的人還沒到那么嚴重,寫的文章,李白的詩還比較接近老百姓。越到后來,特別是南宋以后,朱熹的理學等,到了元明,好象是越用的字誰都沒見過,誰的水平越高。而柳宗元的《封建論》是肯定秦始皇的,主席拿著這本書給我講。有一段話說:秦二代就亡了,但是公天下者(天下為公的“公”)秦始皇,當然后邊也說了,他是以一個人之私來公天下,他自己皇帝還是為私的。他指的是分封制,柳宗元反對封侯,封侯只能造成國家分 裂,先是紛爭,最后各種各樣的問題中國歷代都發生過這樣的事。秦統一了以后要不要分封,李斯和好多人發生分歧,李斯反對分封,搞郡縣制,皇帝任命省長、縣長,而不是封一個王到全國各地,他的子孫后代都是統治者,世襲。他把這個東西破了,主席說秦始皇功勞非常大,這是中國歷史上最大的事。
秦始皇之前很多都是王侯,秦始皇以后都感覺分封王侯不行,就實行郡縣制。后來一些朝代又實行分封,如漢朝開始,七王、八王之亂鬧的漢武帝不得安寧,不少王造反。漢朝分封,到唐朝李世民也要封,封王有功的也要封,但沒有封,實際上內部有爭論,歷朝都有這事,要不要封王。如什么省要封一個王,那就世襲了,他的子孫、阿斗也得說了算,最后國家分 裂,都是這樣,封建論對秦始皇是肯定的,所以勸君(郭老)少罵秦始皇,焚坑事業要商量。不是郭老你作的結論,迫害知識分子(秦始皇:統一度量,還要統一思想)秦滅六國都有一大幫儒生。
詩中祖龍指的是秦始皇,祖龍雖死,就是秦始皇死了。十批就是指郭沫若的那本書。當時我問了兩個問題;第一個祖龍什么意思,主席說就是指秦始皇,第二歷代都行秦王政,這個政是贏政的政還是政治的政(因為秦始皇名贏政),是政治的政,按秦始皇的治國方略。孔學名高實枇慷,就是孔夫子的那一套名氣很高,實際上沒用。熟讀唐人封建論,就是柳宗元的封建論(子厚就是柳宗元的字),不要從柳子厚以后退都回到周朝去了。文王就是周文王。
對于孔夫子的理論,毛遠新說,主席認為,孔子當年,他那套東西沒有市場,周游列國,到處被趕出來,為什么?戰國七雄,唯獨秦國是不允許孔夫子的弟子進去的,從商鞅變法以后,其它國家允許孔子的弟子(那時孔子已死)去講學,可為什么那些相信過孔夫子的國家都滅亡了!唯獨秦國,不聽孔子那一套的秦始皇能統一,是不是這個道理!歷代都行秦王政,從秦始皇死了以后,農民起義,楚漢相爭,劉邦把項羽打敗了又統一了中國,這以后,漢以后,從三國、魏晉,一直到南北朝元明清,歷代皇帝都是罵秦始皇的,但是做起事來都是學秦始皇的,說一套,做一套,想想看道理是不是這樣?都罵秦始皇是暴 君,但是他們做起來并不比秦始皇手軟,秦始皇坑了四百多個,后來的皇帝不是照樣罵!文字獄一個比一個歷害!都學這個,所以歷代都行秦王政,實際上孔學名高實枇糠。主席說,孔夫子的很多話都是好話,現在看起來也都是好的,但是拿到現實社會里,那種復雜的矛盾他都處理不了,他不能解決實際問題。所以又都是廢話屁話!這都是主席的原話。主席說歷代農民起來造 反,統治階級內部爭權奪利,改換皇帝,他們起兵造反的時候都是批孔,為什么呢?因為孔夫子講的君君臣臣,臣是不能反君的,你要造反,把皇帝換掉,你得違背,違背孔夫子儒學理論,他必須得批孔,要不然師出無名,造反無理,特別是農民起義,舉了個例:如劉邦,最看不起儒生的人是劉邦,見了儒生把帽子拿下來灑尿,史書有記載,可是到漢武帝時,獨尊儒術,這就說明到了統治地位以后,又要把孔子請回來,為什么呢?要用他那套理論管理國家。宋太祖趙匡胤他搞陳橋兵變,軍事政變,發生在河南,把皇帝推翻,皇袍加身,自己當皇帝,這不符合孔子的理論,他肯定不符合。但他當皇帝以后又把孔夫子請了回來。造反的時候批孔,治國時尊孔,都是這樣。成吉思汗他讀過論語嗎?他的鐵蹄殺遍歐亞大陸,見人就殺,簡直是要把所有的農業區都變成牧區、草地。可是到了元朝后邊皇帝,到山東去祭孔啊,給孔的地位那么高,戴高帽,封的很高,好象元朝皇帝給孔子封的帽最高,朱元璋起兵造反,你不批孔,造反有理嗎?沒理,他很反孔。但朱元璋上臺以后,要到曲阜祭孔。清朝也一樣,努爾哈赤讀過什么書,滿清入關,留頭不留發,留發不留頭,那符合孔子的理論嗎?可是等到清朝皇帝入位以后,要把孔夫子請出來。
太平天國洪秀全也是從批孔開始,不批孔他敢造反嗎?可是等他到了南京做了天王以后又要尊孔。
毛遠新說,國共兩黨的領導人孫中山也好,陳獨秀、李大釗也好,“五 四”運動就是批孔開始的,是不是這樣?等到蔣介石坐上了寶座以后去尊孔、祭孔。蔣介石把孔家的后代請到臺灣,現在還在那里。中國歷史不就是這樣嗎!當要起來造 反的時候,都要批孔,用我們的話說,你是**黨的時候是批孔的,當成了執政黨,鞏固地位時又要尊孔。中國的歷史就是這么走過來的,為什么?這是什么道理?漢朝罷黜百家,獨尊儒術,主席說到現在孔夫子已經不是當年的孔丘本人,歷代的統治階級都給他梳妝打扮,根據統治者的需要,用魯迅的話說,后邊講的孔孟之道,是御用文人經過梳妝打扮過的孔夫子,他們就是以這套思想來束縛統治人,是思想專 制的工具,回顧中國歷史是不是這樣?
毛遠新說,你說蔣介石真正相信孔夫子嗎?對共 產黨員寧可錯殺一千,也不放過一個,孔夫子什么時候教過他這一條?孔夫子是和為貴,所以主席那個時候搞那個東西,為什么主席提出要批孔,就是說,中國共 產黨員要保持自己的**性。主席還說,你看看歷代,**的時候都是對從批孔開始,等到他掌權的時候,都要把他請回來,干什么呢?把他作為對人民統治的思想專制的工具,所以主席的結論是什么的,他說孔子作為中國者古代杰出的思想家、教育家,和孟子、老子、莊子、韓非子、荀子和他們一樣,都值得我們尊敬,紀念,值得研究,因為他們的思想實際是中華民族文化的很重要的一個組成部分,作為每個人都值得我們尊重。但是作為孔子的這套理論,它是唯心的,主張政治倒退的,不能接受的,至于說我們現在說批孔,(魯迅說)已經各朝各代梳妝打扮以后的孔,不是當年的孔夫子,孔子不過是說(唯女子與小人難養)?可是到了南宋以后,你讓婦女纏小腳,這是對人體的傷害,男尊女卑,不知道比孔子發展了多少倍,男女不平等,孔子那時還沒到這個地步,但是理論根據是孔夫子。
主席說我們共 產黨人,是從批孔起家的,但是我們決不能走前面他們的路,批了再尊,等到我們為了鞏固自己的地位再把孔子的思想來與老百姓的思想時,落入歷史的這種循環,這是不行的。如果共 產黨也到了自己沒法統治或者遇到難處了,也要把孔子請回來,說明你也快完了。
毛遠新回憶,主席還說,中國沒有一個真正能夠占統治地位的一個宗教,不象西方。主席舉例子,主席說西方耶酥和孔子差不多,他那個時候也是到處受人迫害,還被釘在十字架上,他創立的這一套東西,在當時都有自己的道理,但是到了歐洲的中世紀,教會是統治和奴役人民的一個最壞的工具。主席說你看資產階段**,從歐洲文藝復興開始,首先就是對著教會,批判神,就象我們批孔一樣,但是這個教會不是說耶酥本人怎么樣,只有打破這個東西,資產階級**才能起來,那個時候教會是宗教裁判所,有時比法院還厲害,科學家好多都是被他們迫害死的,像哥白尼,伽利略,你必須自己改變理論,不改變就要處死!這能怪耶酥嗎?不是耶酥問題。但是因為中國沒有這樣的宗教,就用孔夫子的這套東西來統治中國的老百姓。在中國,是實用主義。有病了,生不下孩子就想神來了,孩子生下來病好了,早把她忘了。宗教在西方資產階級**對它進行了一次批判,然后進行改造,改造以后他適應資產階級的社會。所以現在的宗教和中世紀的宗教大不一樣。

毛遠新說,主席想的是,我們既然已經認定了馬克思列寧主義,我們就應該以這個思想來教育人民。孔夫子那一套雖然話都很好聽,拿出哪一句話你也不能說他錯,但他不能解決問題。現在講和諧,和為貴。引起矛盾,處理不了,和的起來嗎?

原文見:https://zhidao.baidu.com/question/392841776253528805








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